廣濟宮
壹、中和地方開發史
明末清初，福建沿海地區居民紛紛移民前來臺灣墾荒拓土，臺灣北部各大河川下游沿岸地區，多在此時開闢，而中和地區居民之祖先，亦在雍、乾時期移入。
據史籍載：在清‧雍正年間，漳州人林成祖招佃開闢「擺接堡」地區，此為本地區在歷史上最早出現的記錄；在【廣濟宮】前殿入口之附壁柱題聯寫著「濟恩垂淡地十三莊共仰王功」，這個淡地十三莊，就是擺接堡34街、莊中，以漳州移民拓墾的十三個莊，其中包含了現在的：
中 和──漳和庄、中坑庄、四十張庄、外員山庄、員山仔庄、永和庄、南勢角庄；
土 城──柑林埤庄、員林庄、清水坑庄、廷藔坑庄、埤塘庄、頂埔庄、媽祖田莊、大安藔庄；
新 莊──西盛庄；
艋 舺──加蚋仔庄 (現台北市東園街、萬大路一帶) ；
板 橋──枋橋街、後埔庄、四汴頭庄、湳仔庄、番仔園庄、沙崙庄、溪洲庄、深坵庄、埔墘庄、港仔嘴庄、下深坵庄、江仔翠庄、新埔庄、社後庄
且看【廣濟宮】石堵壁上所刻「枋橋、枋寮街」；
初時，當這些漳州先民們踏上擺接堡──中和地區這片荒野，不謹要披荊斬棘，墾荒拓土之時，又要防止平埔族的侵犯，墾民們便在此地設寮輪流守望，初稱「班寮」 (閩南語音)，相傳日久後，訛傳為相似音的「枋寮」(閩南語音)；枋寮之鄰，舊名「漳和」，乃因地為漳州人所開闢，並以「漳民和樂」之吉祥語為名。
貳、【廣濟宮】的發展沿革：
【廣濟宮】創立於清‧乾隆23年（1757年），清代淡水廳的擺接堡十三庄，為漳州移民初入開墾之際建立的。
當時台灣海峽 (黑水溝)潮流非常凶險，要渡過這黑水溝有「十去、六死、三留、一回頭」之說(十人渡海去，六個人死於海難，只有三個人能順利渡過，一個人看見海象凶險，就回頭了)；這些移民為求平安渡過寬廣險惡的黑水溝，多攜帶原鄉神祇護身香火隨行；
先民們千辛萬苦渡過黑水溝，來到這片蠻荒之地，經過多年的辛勞開墾，漸漸的生活安定了，便感念一直庇護著他們的神明，於是便醵金興建了一座廟，來供奉他們的原鄉神祇，即是【廣濟宮】，所以【廣濟宮】的興建就是一段漳民墾荒滄桑的見證。
【廣濟宮】肇始迄今已有兩百多年的歷史了，在草創之初，僅是茅草為頂，土結為牆的簡單結構，在清‧嘉慶清年間，已有大殿的規模了，到清‧光緒六年時，擴建到現在的規模了；【廣濟宮】座落地點就是現在的枋寮街、中和路一帶，現地居民稱為「中和大廟」，其香火鼎盛，一直是中和地區民眾的精神信仰中心；主祀神明為【開漳聖王】(唐朝名將──陳元光)。
【廣濟宮】座北朝南，面寬三間，為「兩殿兩廊式」的建築，這亦是傳統閩南式的寺廟建築型式。以傳統木作為主要結構，飽滿緊湊的木榫棟架結構，表現出漳州匠派的雄風；出自漳派大師陳應倫之手 (出身中和員山的雕刻名匠陳應彬，少年時亦曾參與廣濟宮之建造)；就中和發展史或漳派技藝傳承而言，【廣濟宮】均有著不可或缺的歷史與藝術價值；
但在長達百年歲月的淬練，木構也逐漸腐朽，於是由董、監事會規劃秉持【新式工法、原貌原樣】的最高原則，自民國九十九年開始進行百餘年來最大規模的修繕工程；由此可以強烈感受到廟方對於【廣濟宮】建築的自豪，與歷史傳承的使命感，為寺廟的重建新修啟動了任重道遠的宏偉工程，在中和地區的寺廟中，歷史悠久具兩百年以上的歷史寺廟中，唯一還能夠保持清代寺廟建築的，僅餘【廣濟宮】而已；我們目前看到的就是依原貌原樣修建完成的【廣濟宮】。
叁、廟宇建築藝術
通常一座傳統的寺廟必須要有五步齊全：石雕、木雕、交趾、剪粘、彩繪，缺一就五不齊全，大多為立體半雕的工藝品。
《石 雕》
龍 柱：廟宇常用「龍」來裝飾，用以提高殿堂的莊嚴，同時也希望提高廟的靈氣。。「龍」是傳奇的動物，相傳為黃帝統一各部族後，便取各部族之圖騰部分重組後，即為龍之型態；據此典故『龍者，鱗蟲之長。其形為獅頭、鹿角、龍蝦眼、牛耳、蛇頸、鯉魚鱗、鷹爪、三節曲、麒麟尾。背有八十一鱗，具有九九陽數，聲如戛銅盤』。
【廣濟宮】廟前龍柱，原為八角柱，因早期整修時，地方人士將原有龍柱加以泥塑雕成龍柱，此次修繕時才發現內為石雕八角柱，因此將該石柱移置到辦公室前重置，並仿大殿前之龍柱，以觀音石重雕之。
石 獅：中港門前一對石獅子，龍邊為公獅，開口佩掛錢財；虎邊為母獅，閉口懷擁幼獅，姿態生動有趣；而「獅」和「事」的諧音組成，聯想成富有吉祥意味的題材。譬如：「獅子滾繡球」表示「好事在後頭」、「獅子掛錢財」表示「財事不斷」、「獅子配綬」表示「好事不斷」、「二隻獅子」表示「事事如意」、「獅子和瓶」表示「事事平安」。
石 堵：【廣濟宮】步口石堵，由上至下分堵，堵頂以人物描繪為主，身堵以四隻軟團螭虎，盤成八角窗，四個角落雕蝙蝠，取「賜福」之意，題材豐富；堵腰為兩隻相向的淺雕螭虎，裙堵之左為「雙龍搶珠」，右為「猛虎下山」；左右側門的石堵，則多以花卉為題，多有其涵意，如花瓶與案桌，意喻「平安」；「旗」「球」「戟」「罄」，意喻「祈求吉慶」…等。雖不算精緻之作，多為光緒年間所雕製，雖然歷經整修，但不損其原本風貌。
石 椅：石椅有一個乞丐趕廟公的趣味故事：
俗諺說：『窮算命，富燒香』，到廟裡燒香拜拜的多是大戶人家，因此有些流浪漢便都坐在廟前石椅上乞食，期待大戶人家人家的施捨，日久成習，那石椅便為流浪漢所佔據；有一日，廟公清掃廟埕後，便坐在石椅上休息，流浪漢一來，便對廟公咆哮說：『那椅子是我坐的，你怎可隨便亂坐』，這就是乞丐趕廟公的趣味故事。
《門神彩繪》
中港門：秦叔寶、尉遲恭為唐代開國功臣，素以武勇著名。相傳涇河龍王一日幻化為人形出遊長安，因為不服相士袁天罡而與之打賭，故意差了行雨的時辰和下雨的雨量，而觸犯了天條，知悉天帝將命唐太宗的宰相魏徵監斬，於是向太宗求救。
太宗應允，翌日太宗乃計請魏徵前來下棋，以耽誤監斬時辰，不料到了午時三刻，魏徵就在棋桌上睡著了，唐太宗以為如此龍王就可免於被斬，豈知魏徵就在夢中斬了涇河龍王的頭；
從此，龍王就天天來向太宗索命，只要太宗想要就寢，門外就傳來龍王挾怨之鬼魅哭號，吵的太宗夜夜不得安寢。次日太宗告訴群臣，秦叔寶自薦與尉遲恭戎裝立門外以侍，太宗才能一夜好眠，而太宗也憐惜兩位愛將的辛勞，命畫工將兩位將軍的畫像繪於宮門，以鎮壓鬼魅。這是門神中流傳最廣。
小港門：龍邊門板上繪有朝官人像，手持「鹿」與「官帽」，取其諧音代表〈加官晉祿〉。虎邊門板上亦繪有朝官人像，手持「酒杯」與「牡丹花」，取其諧音代表〈簪花晉爵〉〈富貴晉爵〉(牡丹花稱為富貴花)。
其人物為唐朝開科取士後，有天下第一狀元之稱的狄仁傑，常可見年節慶典有「跳加官」者即是。
《木 雕》
瓜 筒：又稱「鼠(處)瓜」，位置在通樑上的短木，主要是用來承受樑的重量；【廣濟宮】所雕的金瓜筒比較圓肥，是漳州匠師的風格，並以「老鼠咬金瓜」的形態呈現；是以金瓜多子，老鼠也繁殖迅速，來象徵「多子多孫，世代繁衍」吉祥之意。
四 聘：廟裡的木雕或彩繪題材，都以中國歷史典故做發揮，「四聘」是描寫傳統社會尊重賢能之士的社會價值，提醒治理國家的人，仁心愛民，並善用人才，國家才有光明的前途；
所謂的四聘就是：「歷山隱耕──堯聘舜」「有莘樂道──商湯聘伊尹」「渭水聘賢──文王聘太公」「三顧茅廬──劉備請孔明」。
《殿前龍柱》
雕於嘉慶16年(辛未蒲月，1811五月)，單龍纏繞八角柱身成雙Ｓ形，附貼於正面，八仙人物分立於左右二柱，充份表現出當時的龍柱雕刻風格。
於虎邊龍柱上刻有『三寶金蟾』，神話中「劉海戲金蟾，一步一吐錢」的故事描述：劉海蟾（後訛傳成劉海），經八仙之鍾離權點化後，辭官修練得道，其一親人為官甚貪，但因尚知禮佛修道，死後未被貶入地獄，被化作三足金蟾投入東海之中受罰。
劉海蟾得道後，想要解救金蟾，便以一串金錢負於肩上，釣三足蟾出海，蓋因三足蟾性貪，見金錢便咬，而金蟾走一步能吐一枚銅錢，劉海蟾走到哪，就把金蟾吐出的銅錢周濟窮人，而劉海蟾也被視為有財神的能力，是為「劉海戲金蟾」的傳說。傳說摸一摸這三足金蟾，可增加財運喔。
《殿內木雕》
鰲 魚：位於正殿大通樑下的托木雕為「鰲魚」，龍頭魚身的造型，傳說其性好吞火，又好風雨，故常見立於廟宇屋脊或斗拱、雀替間，以祈防火，另外還有「狀元及第」、「獨占鰲頭」「魚化為龍」高昇之意，為【廣濟宮】建築的吉祥物之一。
《匾額》
【聲靈赫濯】 整句的意思是讚美神明的神通道力廣大，福澤百姓。所以人們也因為認為神有如此之道力才會恭敬、祈求、禮拜祂們。
肆、大殿神明
《主祀神尊》「開漳聖王」又稱「聖王公」，是唐代僖宗時的武將，本名陳元光，狀貌魁梧，是唐末的進士，王審知派他為漳州的「鷹揚將軍」，治理福建的龍溪縣、漳浦縣、南靖縣、平和縣、詔安縣、海澄縣。 他任職期間，致力討伐潮州的土著。迫使「百越」等地的土著退向廣東，進入今天的越南。
陳元光晚年戰死於漳浦縣娘媽塞，被追封為威烈王，可說是武力開發漳浦的急先鋒。從漳州來台的漢人則建有開漳聖王廟、聖王公、陳聖王廟、威烈侯廟、陳聖公等廟來祀奉陳元光。在台灣，他的廟有五十座之多。
《同祀神明》
〈觀音佛祖〉
在龍側小港龕供奉的是觀音佛祖，龕前的佛祖神尊，係由緬甸玉一體成形雕塑而成；觀音佛祖法號「觀世音」，亦作「觀自在」，民間俗稱「觀音媽」；以大慈大悲、救苦救難之精神，普渡眾生，恆世尊、稱為〈觀音佛祖〉。
〈天上聖母〉
在龍側小港龕供奉的是天上聖母，民間多稱之為「媽祖」，是東南閩海地區居民最重要的守護神之一；媽祖兩側經常可見兩位護法神，一為「千里眼」，其形象為右掌持叉，左掌做遠觀狀；另一為「順風耳」左掌持戟，做側耳遠聽狀，二者皆為協助媽祖之隨侍神，隨時隨地守護著虔誠的信眾們。
【廣濟宮】內奉祀有五尊媽祖，稱之為「五港媽祖」，分別請自彰化【南瑤宮】、鹿港【天后宮】、溪北【六興宮】、新港【奉天宮】以及北港【朝天宮】，每年農曆十二月初六須送媽祖回鑾，至次年正月廿五、廿六日再至五地恭請媽祖聖駕至中和供奉，此為中和【廣濟宮】百餘年來的傳統。
福和宮
壹、 創建
福和宮創基於清朝乾隆31年（西元1766年）迄今以歷249年，當時本地區居民稀少，由中和之漳和、永和、二八張、南勢角、秀朗、潭墘、中坑等地區信士、在開拓之初百廢待舉的情況下，為祈求平安五穀豐收而共同倡建，初時為一土造平房規模不大，位於廟子尾（即今中和廟美街57號）廟名為「五穀先帝廟」。
貳、遷建
一、日據時期民國14年（西元1925年）首次遷建，由黃文慶、童玉堂兩位鄉民折價捐出土地（廟美街六巷六號）重建工程由出身中和圓山地區的寺廟築名家陳應彬（彬師）及陳己元（阿挫師）父子兩人擔任。工程歷經三年於民國16年（西元1927年）工程完竣；頗具漳州派特色是陳應彬晚年傑作，也是保存陳應彬作品最具典範建築並稱為福和禪寺。
二、民國34年（西元1945年）台灣光復後，信眾們再度籌資重建，由於重建工程浩大逐由中和仕紳俞英、林梅清、江讚慶、何清風、游道、范啟賜等人及板橋劉家輝、劉蘭亭父子合作進行，重建後之福和禪寺雕梁畫棟，莊嚴秀麗，並再度易名「福和宮」。
三、民國84年（西元1995年）由當時之董、監事會再度集資整修歷經6年，整修後之福和宮及為現今之風貌，並在新拓建的廣福路旁，興建一座宏偉 壯觀的排樓，復改址為中和區廣福路112號。
貳、中和八景
日治時期由於中和庄人文發達，一些文人雅士將境內的八處美景， 訂為「中和八景」； 這八景分別為: 「尖山晚渡」、「石門灘音 」、「潭墘甘泉」、「壁湖怪石」、「福和鐘聲」、「員山遠眺」、「網溪泛月 」、「永和暮潮」。
中和新八景「福和宮」、「圓通寺」、「白馬寺」、「國立台灣圖書館」、「中和國民運動中心」、「烘爐地」、「左岸光雕橋」和「山本氏紀念碑」八景，與舊八景不同的是，「國立台灣圖書館」、「中和國民運動中心」、「左岸光雕橋」三處新景是現代化建築，而非早年均以風景名勝或古蹟寺廟為主；【福和宮】蟬連新舊八景之一，可見福和宮在中和人心目中的地位。
叁、廟宇建築
《開門規格》
【福和宮】主神為〈神農大帝〉，可建五門，不論三門或五門，中門都稱為「三川門」，平時不讓一般民眾出入，只有在迎送神明或高官蒞臨時，才會開中門迎送。
《石 雕》
石 鼓：又稱「抱鼓石」或「螺鼓」，台灣匠司稱之為石球，與門臼連為一體，可加固門柱，多常見於清代宮殿式建築；
石鼓下方可見「憨番扛石角」
石 堵：左右側門的石堵石雕風格，與一般所見之呈現方式不同，為「潮汕派」之雕法，當代以辛阿救為知名代表人物；(介紹虎邊之虎牙、肌肉、眼睛、耳朵及花朵、樹葉…之表現方式)
中港門兩側石堵，雕有西洋人物之雕刻，此乃當時流行中式建築中，融入西方元素之表現；
《進廟禮儀》
雖然【福和宮】多了二個門，還是要遵守「龍進虎出」的原則進出；中港門不可進出，門檻亦不可踩踏或蹲坐，也不可嘻戲，要保持肅穆。
《三川殿》
進入到廟內，可感受到【福和宮】三川殿的高度比起一般寺廟高出很多，這就是彬司善長利用斗栱層層相疊，以增加屋頂高度的特殊建築技法「計心照」；另一種技法叫「偷心照」又稱之為插栱造、大佛樣或天竺樣，多層栱直接由柱身挑出，以單方向層層疊起，類似台灣常見的穿斗式屋架。
《門神彩繪》
中港門神乃唐代開國功臣，秦叔寶、尉遲恭；在此請注視兩位將軍的眼睛，感覺上會隨著你的移動，注視著你，這稱之為「四環目」，是畫師極其精妙的繪畫技巧；小港門神仍是〈加官晉祿〉與〈簪花晉爵〉〈富貴晉爵〉。
| 龍、虎側門則為廿四節氣: 祖先們創造發明的曆法，即農家延用迄今的「陰曆」，以一根竿子插在土地上，依竿影看時，同時他們發現到，每日中午所看的竿影，長短不同，且變化有規律可循，由日影最長漸變到最短，再由最短變到最長，則分別叫做「夏至」和「冬至」。至於春秋兩個季節，祖先們發現各有一天晝夜時間相等，則分別是「春分」和「秋分」。 以二至二分為架構，還有小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、清明、縠雨、立夏、小滿、芒種、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪等，加起來共有廿四節氣。 |
《民歌乃粒》
在三川殿中港門上有一塊匾額，上書有《民歌乃粒》，其意為歌頌神農炎帝教民耕種五穀，讓人民百姓免於饑餓之功勳。
《木 雕》
獅象太平：四象太平
四 聘：(同【廣濟宮】)
《石柱楹聯》
廟宇常見將詩句文字雕刻在石柱上，做為詮譯或歌頌神績之用。福和宮
◎海山郡守李讚生，是台灣人出任郡守的第一人，更是台灣人通過日本高等官高等考試的第一人；在「海山郡守」任職期間，曾有日本警察，不向他敬禮，而遭到李讚生調職，一時聲名轟動北台。
◎魏清德（1887年－1964年），字潤庵，臺灣新竹市人，記者、作家；
杜仰山（1898年－1969年），名天賜，號爾瞻，別號景軒。生於台北，名詩人趙劍樓弟子。為台灣早期的詩人、漢學家、易學家。於日治時期與詩友創辦台灣詩社「星社」，自號劍星，詩多憂民愛物，有聲於時。中歲好道，教學自娛。
黃開元、杜仰山、林芯香、徐鼎新、洪以南、羅秀惠…等人皆為當時文人名士
◎【福和宮】之建築是於民國十四年，是由陳應彬(彬司)及子己元(阿趖司)規劃、設計的，由黃龜理…等弟子，及辛阿救…等各名家匠師所共同完成；彬司的建築手法師承自漳州派，所以由陳應彬所持蒿的廟宇，都有著濃濃的漳派特色。當時彬司已六十餘歲，擔任【福和宮】之重建理事(見三川龍側之石柱落款)
在【福和宮】有一幅非常有趣的對聯，同一聯皆為同一部首，請各位仔細找看看在哪裡？
福(ㄈㄨ)祿(ㄌㄨ)禎(ㄓㄣ)祥(ㄒㄧㄤ)祇(ㄑㄧ)祈(ㄑㄧ)稙(ㄓ)祐(ㄧㄡ) (向神明祈求福祿吉祥)
和(ㄏㄜ)秧(ㄧㄤ)稼(ㄐㄧㄚ)穡(ㄙㄜ)稔(ㄖㄣ)穫(ㄏㄨㄛ)穠(ㄋㄨㄥ)穰(ㄖㄤ) (希望農作物可以肥美豐收)
※穠穰：稻、麦等的秆：穰草。穰子。
肆、主祀神尊
〈神農大帝〉
【福和宮】正殿供奉的主神是〈神農大帝〉，又稱「五穀先帝」，亦即是華夏民族的老祖宗：「炎帝」。
據載「神農氏」部落有：
一、用木材製造耒(ㄌㄟㄟ)、耜(ㄙ)（兩種翻土農具），教民墾荒種地，種植糧食作物，開創農業。
二、製造陶器和炊具。
三、嚐百草知百草藥性，一日而遇七十毒，進而發展用草藥治病的術。
五、抽麻絲織布，發明養蠶的嫘祖便是神農氏的後代。
六、指訂日中為市，開創市集。
七、制訂以物易物的度量制度。
八、製造弓弦樂器……許多的貢獻。
而後「神農」和「黃帝」兩部落融合後，逐漸形成華夏族，因而「炎帝」「黃帝」共同被尊奉為華夏人文初祖。(炎黃子孫)
〈釋迦牟尼佛〉
釋迦牟尼佛，梵文意為「釋迦族之聖者」，原名悉達多•喬達摩，佛教創始人，出生於今尼泊爾南部。被尊稱為佛陀（意為「覺悟者」）、世尊等。
大乘佛教對他又有不同的尊稱，如《華嚴經》中又稱他為毗盧遮那佛，是光明遍照的意思，俗謂大日如來。
佛祖殿中之臥佛為佛陀涅槃時之像；佛陀八十歲時，告知弟子們將入涅槃，命阿難在兩棵娑羅樹中間鋪下繩床臥具，佛陀躺下頭部向北，向右側偃臥，左足置右足上；弟子們都守候在身邊，聆聽佛陀的最後教誨。夜裡佛陀便於娑羅雙樹下入滅。
〈藥師佛〉
〈藥師佛〉又稱為「藥師琉璃光如來」，與〈釋迦牟尼佛〉〈阿彌陀佛〉為「三寶佛」。在佛教內，東方〈藥師佛〉與西方〈阿彌陀佛〉被視為解決眾生生死問題之兩大佛陀。
〈藥師佛〉法門除同樣鼓勵命終往生淨土外，還著重強調可蒙〈藥師佛〉願力加被，以求現生即得安樂利益，增福延壽，消災免難，清除修行路上重重障礙。
道教界有說〈神農大帝〉為東方醫藥之神，在佛教東傳入中國後，便轉藉為〈藥師佛〉。
〈觀世音佛祖〉
〈觀世音菩薩〉，又稱為「觀自在菩薩」。意思為「觀察世間音聲覺悟有情」。與「大勢至菩薩」為大乘佛教西方極樂世界教主「阿彌陀佛」的左、右脅侍菩薩，並稱「西方三聖」。
佛教的經典上說〈觀世音菩薩〉的悲心廣大，世間眾生無論遭遇何種災難，若一心稱念〈觀世音菩薩〉聖號，菩薩即時尋聲赴感，使之離苦得樂，故人稱「大慈大悲觀世音菩薩」，為佛教中知名度最高的大菩薩，有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的讚譽。
《同祀神明》
〈王靝君〉
「 」者，青氣，天也，是故又稱「王天君」，道諱「雷聲應化天尊」，又稱「王靈官」、「豁落靈官」…，係護法三十六天君之首─「玉樞火神」。
原為宋朝方術之士，得道後奉之為神，負鎮守山門之責，為道教鎮守山門之護法神，降落凡間成為山靈精氣的湘陰廟神，後被薩守堅收作部將。
其聖像通常為「面赤、三目，披金甲，持金鞭，如佛之伽藍」，世人因其忠心赤膽、無私無畏，人讚以「三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人」。
〈張祖師〉
此〈張祖師〉並非道教張道陵祖師，據查張延鞭為元末明初人，為陳有諒軍師，博通地理，後遇朱元璋，知是真主，遂辭陳有諒避入蓬萊島，在銀河洞修鍊成仙，至清末下凡，扶鑾獻猴山坑、獅子穴地理，造【指南宮】，崇奉呂仙祖，為萬代香火紀念。
【福和宮】供奉〈張祖師〉應與陳應彬有關，因彬司晚年都長居於木柵【指南宮】，在【指南宮】有首八仙呂祖靈籤籤詩 ：『五十籤 癸丑籤 張祖師獻地理』…，故而推斷彬司在興建【福和宮】時，便將〈張祖師〉供奉於此。
〈關聖帝君〉
關羽，字雲長，司隸河東解人（今山西省運城市），約生於東漢桓帝年間；由於《三國演義》等傳統作品的影響，因其忠義和勇武的形象，倍受中華文化歷代推崇，多次被後代帝王褒封。
中國道教信仰，「伏魔大帝關聖帝君」「蕩魔天尊真武帝君」與「驅魔真君鍾馗帝君」，合稱為三伏魔帝君，為降妖伏魔的三大神祇。中國佛教界奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。其中儒教認為關聖帝君是專管文學的神靈朱衣轉世化身，又被尊為五文昌之一。而扶鸞信仰者則奉為恩主，稱之為「恩主公」。另外民間傳說「簿記之法」為關羽所創，因而許多商家便奉為祖師爺供奉；關羽不僅受到儒家的崇祀，同時又受到道教、佛門等兩教的膜拜，所以關羽是橫貫儒家、佛門、道教三大中國教派的神祇。
龕前有關平持印，周倉持刀隨侍，殿旁有銅鑄之赤兔馬；
摸馬吉言：摸馬頭 子孫會出頭，摸馬耳 聰明又伶俐，摸馬鼻 健康吃百二，(台語) 摸馬嘴 添財大富貴，摸馬鬃 水噹噹嫁好尪，摸馬胸 家和萬事興，摸馬腳 家伙吃未乾，摸馬尾 金錢滿廳邸，摸馬卵 錢銀賺億萬。
〈註生娘娘〉
註生娘娘，俗稱「註生媽」，主管婦女的懷孕、生產，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄託，與臨水夫人陳靖姑、七娘媽，同為閩、台一帶最受尊奉的生命之神。
註生娘娘的造像是左手執簿，右手持筆，象徵其記錄家家戶戶子嗣之事。註生娘娘配祀有十二婆姊，手中各抱有一嬰兒，其中六好六惡，以示世人：『生男育女、賢與不肖，皆憑積德行善』。
另民間信仰，在結婚後，須向「註生娘娘」祈求早生貴子，懷孕後，即向「臨水夫人」祈求分娩平安，等到嬰兒降生到十六歲成年之間，均受「七娘媽」（織女娘娘）的照顧庇祐。
〈文昌帝君〉
文昌帝君，又稱「梓潼帝君」，是護佑文運與考試的神祇。民間容易將「文昌」與「文曲星」相混淆，雖然兩者都是傳說中掌管文運和考試的星君，但兩者所指不同。中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方對「文昌帝君」信仰之盛行。
「文昌帝君」與「大魁夫子」「朱衣夫子」「純陽帝君」「關聖帝君」，合稱「五文昌」，同受士人學子敬奉。文昌帝君的陪祀神為「天聾」「地啞」兩位書僮，代表著「天機不可洩漏」、「文運人不能知」、「文人須謙卑少言」等意義。
〈五路財神〉
中國「封神榜」中，姜太公封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」(玄壇真君)為「武財神」，居五路財神之首，蕭升受封為「招寶天尊」、曹寶受封為「納珍天尊」、陳九公受封為「招財使者」、姚少司受封為「利市仙官」，具有招財進寶的法力，專司迎祥納福、商賈買賣，可以為信徒帶來東、南、西、北與中央五個方位的財運，合稱〈五路財神〉。
〈斗姥元君〉
中國道教對〈斗姥〉的信仰，源自於對星宿的崇拜，但由於斗姥是北斗眾星之母，所以比群星更為尊貴。
〈斗姥元君〉原本是佛教的摩利支天信仰（觀音菩薩或準提菩薩化現），摩利支天在唐代以前由佛教傳入中國後，被道教所敬奉，尊為「斗姆」，即「北斗眾星之母」；以能消災解厄，保命延生為民間所供奉，所以在辦理禮斗法會時，必恭請〈斗姥元君〉入壇，以祈延壽、消災解厄。
為「歇山式」屋頂跨在「硬山式」屋頂上的構造，看起來像兩個屋頂，其實只有一個屋頂（只有四根柱子），故稱假四垂。這種構造使廟宇看起來更加華麗繁複。
假四垂 
歇山式 
硬山式